Wednesday, March 6, 2013


Note: end of catchup


Comment: little hope or expectation of any real help. more
computer english

Extreme expression Defense
The presence of watchdog groups and community policing nineteenth
century. Some have questionable leadership, as he was born in Nopala,
Oaxaca, linked by their past cheerleading

For experts, there is a lack of knowledge about the functioning of
the Indian community, as indeed in most villages there is community
policing that work inward. Raul Estrella / EL UNIVERSAL

PLAN. It is considered that in a time prior to December 21, 2012
communities of Jalisco, Michoacan and Guerrero pulled processes to
create their community policing. (Photo: Raul Estrella / EL UNIVERSAL)
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Saturday February 23, 2013
Laura Castellanos | The Universal

A rising tide of vigilante groups and indigenous policemen emerged in
Mexico for six months. Nahua communities in 22 municipalities,
Purepecha, chatinos, Zapotec, Otomi Mazahua and took up arms to
perform security functions and in some cases administration of justice.

There are cases, such as Nopala, Oaxaca, where their leader has a
past as a joint in the Benito Juarez Autonomous University (UABJ),
close to former Governor Ulises Ruiz Ortiz.

From September 2012 impoverished ethnic Michoacan, Guerrero,
Jalisco, Mexico state, Quintana Roo, Sonora, Oaxaca, Morelos and
Veracruz used their shotguns, old rifles, machetes, sticks, and
sometimes heavy weapons to assert their rights.

Francisco Lopez Barcenas, Mixtec lawyer, author of seven books on
rebellions, autonomy and indigenous rights, noted in an interview
with El Universal that it is "the ultimate expression for the defense
of their territories and communities, organized crime, local chiefs
and megaprojects ".

The student is given the task of making a national radiograph of this
complex phenomenon and increasing.

Explain that these terms are in addition to those that broke into the
mountains of Guerrero (1995), Copala in Oaxaca (2007), Urio (2008),
Ostula (2009) and Cheran (2011), in Michoacán, as well as older
ones : the traditional guards Seri, Yaqui and Mayan since the
nineteenth century and legitimized armed act.

"Why then is there so much surprise now?" Asks the student about the
reaction in politics and the media about such events. He replied:
"Because these expressions had remained invisible by the State."

Yesterday, the Interior Minister, Miguel Angel Osorio Chong clarified
that the federal government "we do not agree on the establishment of
these groups (self-defense), we do not cancel the dialogue with them,
but that does not mean that we endorse these groups called security.
Yes we know the causes and seek to provide answers to these
communities (...) should disappear because in our country there is no
such figure. "

Rising tide

The author of indigenous movements in Mexico: faces and roads divided
into three reasons for such outbreaks communal guards armed
themselves which may be interspersed with each other: processes of
self-government, the defense of its territory and natural resources,
and criminal violence.

"These groups took the stage for the state's failure to provide
security to indigenous peoples," he explains.

Identically placed two types of events: those seeking entry to create
a community policing is part of the structure of the traditional
cargo system of peoples and self-defense groups, which would be a
basic response and spontaneous security situational circumstance.

In the first case the municipality located Huamuxtitlán Nahua,
Guerrero, which since October 2012 decided to create citizen police
against organized crime.

Did equally Manantlán Nahua, Jalisco, defending their territory of
Chinese mining companies and groups of loggers. In 2012 suffered the
disappearance of two activists in January 2013 and decided to form
their own civil guards.

There is also the Zapotec town of Alvaro Obregon, Oaxaca, in which
300 farmers and fishermen formed on 10 February his own security to
prevent the bar is built in Santa Teresa a wind farm Renewable Nareña

In other cases, think that while there is actually generating them,
"are induced by the government to counter these processes."

Here lies the leadership of the Union of Peoples and Organizations of
the State of Guerrero (UPOEG) of Ayutla, which in his opinion was
born so that the experience of the Regional Coordinator of Community
Authorities, Community Police (CRAC-PC) of the Mountain Guerrero does
not extend to the Costa Chica.

Another is the case of self-defense group Chatino Nopala Santos
Reyes, Oaxaca, which justified its creation to meet the army abuses
and drug trafficking, but their leader is the mayor, Fredy Gil
Pineda, considered by the authorities of the Autonomous University
Benito Juárez of Oaxaca one of the "most hardened thugs" of the
institution, not only for the shots and marches he led in passing
through this place, but also for his character and his imposing
challenger for the second time in front of City Hall located at the
Oaxacan coast.

One case is the so-called Civil Defense Command and Plato Tantoyuca
Sanchez: Civil Guard Huasteca, which appeared in the north of
Veracruz in September 2012.

The Popular Revolutionary Army (EPR), in a statement dated September
20, 2012, points to Tantoyuca as paramilitary group, created by
entrepreneurs and chiefs to justify "the intensification of
militarization" in the region. In other cases the guerrilla group has
not manifested.

Campaign EZLN

Barcenas considers these manifestations appear chronologically in two
stages with different meanings: before and after the reappearance of
the Zapatista Army of National Liberation (EZLN) on December 21, 2012.

Estimated time before the December 21, 2012 in which communities of
Jalisco, Michoacan and Guerrero pulled processes to create their
community policing against megaprojects and drug trafficking.

After the return to scene of the EZLN, San Andrés Accords Larráinzar
and theme of indigenous self-determination rights and charged back
effect and the phenomenon was boosted.

However, starting in February, "I see the hand of government," says
the author of the Mixtec indigenous rebellions, the consolidation of
the national state and the struggle of peoples for autonomy.

"The government has used the appearance of those policemen to
campaign against indigenous rights."

Historical movements

A member of the Mexican Association for the United Nations back in
time and states that the evidence that Indian security forces are
more autonomous than a century in Mexico is shown by the traditional
guards Seri, Yaqui and Mayan.

The three ethnic groups lost the war against the federal army in the
nineteenth century and since then "have processes confrontation
against the state to defend its integrity as a people and its
homeland defense."

The Seri, for example, is "well armed with high-powered guns."

Details that in the decade of the 90s the Navy stopped because some
fishermen sailed Seri armed to prevent its territory depredaran
shrimp boats.

However in 1997 the two sides reached an agreement, "the Navy and was
not going to bother to arms."

Thus the Seri became "the only people in the government granted them
land sea area".

In 1997 highlights the birth of the CRAC-PC, which in 17 years has
established in 73 communities of Mixtecs and Tlapanecas Mountain
Warrior, lowering crime rates by 90%.

"In this community policing is exercised collective right of
peoples," he says. But its predecessors emerged in the last decade
accumulate balances blood.

In 2007 he created his Copala Triqui autonomous government and self-
defense guards to confront paramilitary, causing 27 murders and
displacement of about 600 people, 200 of whom are still unable to
return to his people.

For years there have been a sudden resurgence and forced governments
to try to negotiate with these groups, as in Guerrero, although the
authorities, says Osorio Chong, must disappear.

Autodefensa expresión extrema
La presencia de grupos de vigilancia y policías comunitarias data del
siglo XIX. Algunos tienen liderazgos cuestionables, como el que nació
en Nopala, Oaxaca, por su pasado ligado al porrismo

Para los expertos, hay un desconocimiento generalizado sobre el
funcionamiento del sistema comunitario indígena, pues de hecho en
casi todos los pueblos hay policías comunitarias que funcionan hacia
su interior. Raúl Estrella / EL UNIVERSAL

PLAN. Se considera que en un momento previo al 21 de diciembre de
2012 comunidades de Jalisco, Michoacán y Guerrero arrancaron procesos
para crear sus policías comunitarias. (Foto: RAÚL ESTRELLA / EL
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Fotogalería Autodefensas en México, desde el siglo XIX
Sábado 23 de febrero de 2013
Laura Castellanos | El Universal

Una oleada ascendente de grupos de autodefensa y policías indígenas
surgió en México desde hace seis meses. Comunidades de 22 municipios
nahuas, purépechas, chatinos, zapotecas, mazahuas y otomíes tomaron
las armas para realizar funciones de seguridad y en algunos casos de
impartición de la justicia.

Hay casos, como el de Nopala, Oaxaca, donde su líder tiene un pasado
como porro en la Universidad Autónoma Benito Juárez (UABJ), cercano
al ex gobernador Ulises Ruiz Ortiz.

Desde septiembre de 2012 etnias empobrecidas de Michoacán, Guerrero,
Jalisco, Estado de México, Quintana Roo, Sonora, Oaxaca, Morelos y
Veracruz recurrieron a sus escopetas de caza, rifles viejos,
machetes, palos, y en ocasiones armas de grueso calibre para hacer
valer sus derechos.

Francisco López Bárcenas, abogado mixteco, autor de siete libros
sobre rebeliones, autonomías y derechos indígenas, observa en
entrevista con EL UNIVERSAL que se trata de "la expresión extrema por
la defensa de sus territorios y comunidades, contra el crimen
organizado, caciques locales y megaproyectos".

El estudioso se dio a la tarea de hacer una radiografía nacional de
este fenómeno complejo y en incremento.

Explica que estas expresiones se suman a las que irrumpieron en la
Montaña de Guerrero (1995), Copala en Oaxaca (2007), Urío (2008),
Ostula (2009) y Cherán (2011), en Michoacán, así como a otras más
antiguas: las guardias tradicionales seri, yaqui y maya que desde el
siglo XIX actúan armadas y legitimadas.

"¿Porqué entonces ahora hay tanto asombro?", se pregunta el estudioso
sobre la reacción en la esfera política y los medios de comunicación
en torno a tales manifestaciones. Se responde: "Porque estas
expresiones habían permanecido invisibilizadas por el Estado".

Ayer, el secretario de Gobernación, Miguel Ángel Osorio Chong aclaró
que en el gobierno federal "no estamos de acuerdo en el
establecimiento de estos grupos (de autodefensa); no cancelamos el
diálogo con ellos, pero eso no quiere decir que avalamos a estos
grupos llamados de seguridad. Sí sabemos las causas y buscaremos dar
respuestas a esas comunidades (...) deben desaparecer porque en
nuestro país no existe esa figura".

Ola creciente

El autor del libro Los movimientos indígenas de México: rostros y
caminos divide en tres las razones de los brotes de tales guardias
comunales armadas, mismas que pueden estar entreveradas entre sí:
procesos de gobiernos autónomos, la defensa de su territorio y
recursos naturales, y la violencia criminal.

"Estos grupos salieron a escena por el fracaso del Estado de brindar
seguridad a los pueblos indígenas", explica.

De idéntica forma ubica dos tipos de manifestaciones: las que de
entrada buscan crear una policía comunitaria que forme parte de la
estructura del sistema de cargos tradicional de los pueblos y las de
los grupos de autodefensa, que serían una respuesta básica y
espontánea de seguridad a una circunstancia coyuntural.

En el primer caso ubica al municipio nahua de Huamuxtitlán, Guerrero,
que desde octubre de 2012 decidieron crear policías ciudadanas en
contra de la delincuencia organizada.

Por igual hicieron los nahuas de Manantlán, Jalisco, que defienden su
territorio de compañías mineras chinas y grupos de talamontes. En
2012 sufrieron la desaparición de dos activistas y en enero de 2013
decidieron conformar sus propias guardias civiles.

También está el poblado zapoteca de Álvaro Obregón, Oaxaca, en el que
300 campesinos y pescadores conformaron el pasado 10 de febrero su
propio cuerpo de seguridad para impedir que se construya en la barra
de Santa Teresa un parque eólico de la empresa Nareña Renovables.

En otros casos, piensa que si bien la realidad que los genera existe,
"están inducidos por el gobierno para contrarrestar esos procesos".

Aquí ubica a la dirigencia de la Unión de Pueblos y Organizaciones
del Estado de Guerrero (UPOEG) de Ayutla, que en su opinión nació
para que la experiencia de la Coordinadora Regional de Autoridades
Comunitarias-Policía Comunitaria (CRAC-PC) de la Montaña de Guerrero
no se extienda a la Costa Chica.

Otro es el caso del grupo chatino de autodefensa de Santos Reyes
Nopala, Oaxaca, que justificó su creación para enfrentar los abusos
del ejército y el narcotráfico, pero su líder es el edil, Fredy Gil
Pineda, considerado por las autoridades de la Universidad Autónoma
Benito Juárez de Oaxaca uno de los "porros más aguerridos" de la
institución, no sólo por las tomas y marchas que encabezó en su paso
por este lugar, sino también por su carácter retador y su imposición
por segunda ocasión al frente de la alcaldía localizada en la costa

Un caso más es el del llamado Comando Civil de Defensa de Tantoyuca y
Platón Sánchez: Guardia civil Huasteca, el cual apareció en la zona
norte de Veracruz en septiembre de 2012.

El Ejército Popular Revolucionario (EPR), en un comunicado fechado el
20 de septiembre del 2012, señala al grupo de Tantoyuca como
paramilitar, creado por empresarios y caciques para justificar "la
intensificación de la militarización" en la región. En otros casos el
grupo guerrillero no se ha manifestado.

Campaña contra EZLN

Bárcenas considera que estas manifestaciones aparecen
cronológicamente en dos momentos con significados distintos: antes y
después de la reaparición del Ejército Zapatista de Liberación
Nacional (EZLN) el 21 de diciembre de 2012.

Estima un momento previo a ese 21 de diciembre de 2012 en el que
comunidades de Jalisco, Michoacán y Guerrero arrancaron procesos para
crear sus policías comunitarias en contra de megaproyectos y el

Tras el regreso a escena del EZLN, los Acuerdos de San Andrés
Larráinzar y el tema de los derechos y la autodeterminación indígena
cobraron de nuevo vigencia y el fenómeno recibió impulso.

No obstante, a partir de febrero "ya veo la mano del gobierno",
expresa el autor de Rebeliones indígenas en la mixteca, la
consolidación del Estado nacional y la lucha de los pueblos por su

"El gobierno ha usado la aparición de esas policías para hacer una
campaña en contra de los derechos indígenas".

Movimientos históricos

El miembro de la Asociación Mexicana para las Naciones Unidas se
traslada en el tiempo y expone que la evidencia de que los cuerpos de
seguridad indígena autónomos tienen más de un siglo en México lo
muestran las guardias tradicionales seris, yaquis y mayas.

Las tres etnias perdieron la guerra contra el ejército federal en el
siglo XIX y desde entonces "han tenido procesos de confrontación
frente al Estado por defender su integridad como pueblo y su defensa
del territorio".

La seri, por ejemplo, está "bien armada, con pistolas de alto poder".

Detalla que en la década de los años 90 la Marina detuvo a algunos
pescadores seris porque navegaban armados para impedir que barcos
camaroneros depredaran su territorio.

No obstante en 1997 ambas partes lograron un acuerdo: "que la Marina
ya no los iba a molestar por las armas".

De esta manera los seris se convirtieron en "el único pueblo en el
que el gobierno les donó tierras en zona marina".

En 1997 destaca el nacimiento de la CRAC-PC, que en 17 años se ha
consolidado en 73 comunidades mixtecas y tlapanecas de la Montaña de
Guerrero, bajando los índices delictivos en 90%.

"En esta policía comunitaria se ejerce el derecho colectivo de los
pueblos", dice. Pero sus predecesoras surgidas en la última década
acumulan saldos de sangre.

En el año 2007 Copala creó su gobierno autónomo triqui y guardias de
autodefensa para enfrentar a paramilitares, lo que provocó 27
asesinatos y el desplazamiento de aproximadamente 600 personas, 200
de las cuales aún no pueden regresar a su pueblo.

Durante años han existido y un repentino resurgimiento obligó a los
gobiernos a intentar pactar con esos grupos, como ocurre en Guerrero,
aunque para las autoridades, como dice Osorio Chong, deben desaparecer.

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